【V04】観光学 まなざしの社会学 アーリの観光のまなざし論

はじめに

V03では、DMOと交通事業者の連携を扱った。本稿は、観光学における、最も広く参照される理論的枠組みの一つ、ジョン・アーリの「観光のまなざし」論を掘り下げる。既刊のP05（交通は「社会」だった）は、アーリのモビリティーズ・ターンへの貢献を紹介したが、アーリ自身の観光研究における理論的な出発点は、これとは異なる文脈——フーコーの医学的まなざし論——にあった。

アーリの観光のまなざし論

『観光のまなざし』という主著

社会学者ジョン・アーリは、1990年の著書『観光のまなざし』において、観光という現象を、根本的に視覚的で、イメージに満たされた経験として捉える、「観光のまなざし（tourist gaze）」という概念を提示した[1]。この著書は、観光研究において最も広く議論され、引用されてきた著作の一つであり、グーグル・スカラーでの引用数は約4,000件に達する[1]。

フーコーの「医学的まなざし」からの着想

アーリは、この概念を、フランスの哲学者ミシェル・フーコーが1963年の著書『臨床医学の誕生』で示した、「医学的まなざし（medical gaze）」との対比から出発させている[2]。フーコーが用いた医学的まなざしという語は、医師が患者を、その人格から切り離し、非人間化された仕方で捉える様式を指す[2]。医学的まなざしは、患者を、特定の生物医学的な物語の中に位置づけ、その人間的・個人的な側面を捨象する[2]。アーリは、観光者が対象を見る様式にも、これと類似した、対象を特定の枠組みの中に位置づけ、選別的に捉える構造があることを、この比較を通じて示唆した。

ロマン主義的まなざしと集合的まなざし

アーリは、観光のまなざしを、さらに、ロマン主義的まなざし（romantic gaze）と集合的まなざし（collective gaze）という、2つの類型に区別した[3]。ロマン主義的まなざしは、山・湖・渓谷・砂漠・夕日といった、自然の諸相への、孤独で長時間にわたる凝視を伴い、これらを畏敬と崇敬の対象として捉える[4]。このまなざしは、孤独と、鑑賞への努力を促し、適切な美的な労働を通じて、より高い水準の文化的な鑑賞に到達できるという発想を前提とする[4]。これに対し集合的まなざしは、他の観光者の存在それ自体が、その場の雰囲気を構成する、不可欠な要素となる、より社会的な観光経験を指す。この2つのまなざしの区別は、混雑（コンジェスチョン）や、位置的な財としての観光地という問題を、経済学者たちが論じてきたよりも、複雑なものにする、とアーリは論じた[3]。

複数の知的な影響源

『観光のまなざし』は、フーコーに加え、V01で扱ったマッキャネルの著書『観光者』、英国の海浜リゾートの歴史研究、遺産をめぐる論争といった、複数の知的な影響源から構成されている[4]。1990年の初版は、記号論（セミオティクス）、ポストモダニズム、フーコーのまなざし概念という、当時の理論的な潮流を取り込んでいた[5]。著書はその後、2度の大幅な改訂を経ており、1990年代後半以降の版では、視覚と、他の感覚との関係についての、より明示的な議論も加えられている[4]。

まなざしの社会学と、モビリティーズ・ターンとの関係

視覚中心主義への、アーリ自身による相対化

興味深いことに、『観光のまなざし』が、視覚（まなざし）を中心に据えた理論であったのに対し、アーリが後年、P05で扱ったモビリティーズ・ターンを主導する中で展開した理論は、視覚だけでなく、身体的な移動そのもの、複数の感覚を通じた経験を重視する方向へと、展開していった。この展開は、アーリ自身が、初期の視覚中心的な枠組みを、より身体的・多感覚的な枠組みへと、相対化していった過程として理解できる。

交通・物流分野への接続

移動そのものが、まなざしを構成する

観光のまなざし論を、交通の視点から捉え直すと、次のような接続が見出せる【推論】。鉄道の車窓、高速道路からの眺望、展望台への交通アクセスは、単に観光地へと「運ぶ」機能を果たすだけでなく、観光のまなざしそのものを、物理的に構成する装置として機能している。ロマン主義的まなざしが求める、孤独で長時間の凝視には、それを可能にする、特定の交通手段（たとえば、車窓からの長時間の眺め）が、前提として必要とされる。逆に、集合的まなざしが成立する場では、多数の観光者を同じ場所へと集める、大量輸送の交通手段が、その社会的な雰囲気そのものを、下支えしている。

おわりに

本稿は、アーリの観光のまなざし論——フーコーの医学的まなざしとの対比、ロマン主義的まなざしと集合的まなざしという2類型、複数の知的な影響源——を整理した。この理論は、既刊P05が紹介したモビリティーズ・ターンへと、アーリ自身の理論的な関心が展開していく、一つの出発点として位置づけられる。次稿V05では、聖地巡礼・コンテンツツーリズム——鉄道と物語消費——を扱う。

主要先行研究

Urry（1990、1992）[1][3]。Foucault（1963）の医学的まなざし論[2]。

参考資料一覧

1. 「Gazing and performing」Jonas Larsen & John Urry。『観光のまなざし』の引用数、フーコー由来の概念であることについて。
2. 「The Tourist Gaze and the Search for ‘Authentic Travel’」。フーコーの医学的まなざし概念（『臨床医学の誕生』1963年）との対比について。
3. Urry, J. (1990). The ‘Consumption’ of Tourism. Sociology, 24(1), 23–35.（ロマン主義的まなざしと集合的まなざしの区別について）
4. 「The Tourist Gaze, by John Urry」Forum Vies Mobiles。ロマン主義的まなざしの定義、複数の知的影響源（マッキャネル、英国海浜リゾート史研究等）について。
5. 「The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Societies」Goodreads書評。記号論・ポストモダニズム・フーコーのまなざし概念という、初版の理論的背景について。

用語集

• 観光のまなざし, Tourist Gaze, —, —: 観光という現象を、根本的に視覚的で、イメージに満たされた経験として捉える、アーリの概念。
• 医学的まなざし, Medical Gaze, —, —: 医師が患者を、その人格から切り離し、特定の生物医学的な物語の中に位置づける様式。フーコーの概念。アーリの観光のまなざし論の着想源となった。
• ロマン主義的まなざし, Romantic Gaze, —, —: 自然の諸相への、孤独で長時間の凝視を伴う、観光のまなざしの一類型。
• 集合的まなざし, Collective Gaze, —, —: 他の観光者の存在自体が、雰囲気を構成する要素となる、社会的な性格の強い観光のまなざしの一類型。

Claude ログ

正確な典拠を確認してから執筆する。十分な資料が集まった。V04を執筆する。主要先行研究の引用番号に誤りがあった。確認して修正する。本文中に存在しない[8]という誤引用があった。修正する。最終確認する。引用番号[1]〜[5]の連番、全HTMLタグの対応が一致した。V04を執筆した（制作過程で1箇所、存在しない引用番号の誤りがあったが修正済み）。

主な内容

• アーリの観光のまなざし論：1990年『観光のまなざし』——引用数約4,000件という位置づけを確認した上で、フーコーの1963年『臨床医学の誕生』における「医学的まなざし」（患者を人格から切り離し生物医学的物語に位置づける様式）との対比から着想された経緯を整理
• ロマン主義的まなざしと集合的まなざし：山・湖・渓谷・夕日への孤独で長時間の凝視（前者）と、他の観光者の存在自体が雰囲気を構成する社会的経験（後者）という2類型を、アーリ自身の定義に即して正確に紹介
• 複数の知的影響源：既刊V01で扱ったマッキャネル、英国海浜リゾート史研究、遺産論争など、多岐にわたる理論的背景を整理
• モビリティーズ・ターンとの関係（本稿の核心）：視覚中心の初期理論から、身体的・多感覚的な移動経験を重視するP05のモビリティーズ・ターンへと、アーリ自身の関心が展開していったという、理論家自身の軌跡を明示
• 交通・物流への接続：車窓や展望台への交通アクセスが「まなざしそのものを構成する装置」として機能するという視座を、【推論】タグ付きで提示

引用[1]〜[5]、参考資料一覧・用語集も本文に組み込み済み。全HTMLタグの対応を確認済み。

SNSリード文

観光のまなざしは、医師が患者を見る「医学的まなざし」から着想されました——フーコーとの対比、ロマン主義的まなざしと集合的まなざしという2類型を整理。視覚中心の初期理論が、後年のモビリティーズ・ターン（P05既出）へと展開していく、アーリ自身の軌跡をたどる回です。（127文字）

タイトル案

1. 観光のまなざしは、医師のまなざしから生まれた
2. 山を見る目、群衆を見る目——2つの観光のまなざし
3. アーリはなぜ「まなざし」から「移動」へ向かったのか

次はV05（聖地巡礼・コンテンツツーリズム）の執筆に進んでよいか、確認したい。